“万物”皆可的实质，是“万众”皆可
模仿?仪式?游戏?狂欢?
当我们重新回顾“万物皆可X”，在这些声势浩大的集体活动的背后所释放的信号，是新一代网络传播者当之无愧的主人翁意识。
模因传播沿用了进化论的观点，指的是一个想法、行为或风格从一个人到另一个人的文化传播过程，对模因的拷贝和再创造，依赖的是个人能动性。
而互动仪式链理论之所以能为网络传播提供全新的视角，正是因为通过分析了基于互动仪式的链式传播结构，进而挖掘了个体传播行为在社会心理学层面上的动因———获取共情能量。
游戏化传播强调的是传播中个体的自由与愉悦。而在狂欢理论中，“每一个个体都成了一个独立而鲜明的主体，独立地展示自我个性。在这种人人独立地展示个性的情况下，群体呈现多声部效应，达到一种群体狂欢的局面。”
网络生态以疯长之势迅速占据了人们的日常生活，伴随着“千禧一代”和“Z世代“的崛起，作为数字原住民的用户群体与技术的交往更加紧密，主体性意识也更为明确。在使用过程中，其个体能动性和对私人体验的追求迸发出了更强烈的驱动力。
至少在大部分情境下，传播不再是一种被垄断的权力，个体成为了传播行为的主动参与者。传播也不再是简单、被动的信息传收行为，而是具有高度参与性和互动性的，并形成了一个富有创造力的开放生态。“皆可”的“可”实际上是个体在其中发挥的无限可能性。
《插上电源：Y世代事业成功指南》(Plugged In： The Generation Y Guide to Thriving at Work)一书的作者Tamara Erickson曾指出，千禧一代总想活在当下，要确保所做一切有意义、有趣味、有挑战性。[8]
因此，当获得表达的机会，走到传播活动的前台，新时代的个体就成为了信息传播的主导性力量之一。而这股力量也将会持续发掘和制造出一个又一个热点，不断让社交网络的故事走向多元化。
“万物”皆可，实际上也是“万众”皆可。
参考资料：
[1]Blackmore，S. (2000). The meme machine (Vol. 25). OxfordPaperbacks.
[2]Heylighen，F. (1998). What makes ameme successful? Selection criteria for cultural evolution.
[3]Collins，R. (2014). Interaction ritual chains. Princeton universitypress.
[4]Stephenson，W. (1964). The play theory of mass communication. TransactionPublishers.
[5] 刘海龙.大众传播理论：范式与流派.北京：中国人民大学出版社， 2008：17.
[6] 程正民.巴赫金的文化诗学.北京师范大学出版社，2001.
[7] 叶虎.巴赫金狂欢理论视域下的网络传播[J].理论建设，2006(05)：66-68.
[8]https：//www.economist.com/business/2015/08/01/myths-about-millennials
